یُعدُّ الفعل مقولة لغویة هامة یسهم فی بناء الجملة، فهو یعرب عن دقائق الزمن بصیغه وأبنیته الصرفیة وله قدرة تعبیریة فی بناء النص الدلالی تتغیر طاقته الوظیفیة والدلالیة بالاعتماد علی القرائن السیاقیة. فإذا دخل الفعل فی سیاق الشرط تتغیر أبنیته الصرفیة ودلالاته الوظیفیة والزمانیة حسب دلالة الترکیب الشرطی علی المعانی المقطوعة بحصولها والمحتملة الوقوع والمستحیلة والممتنعة، کما أنه یؤثر فی إبراز المعنی الدلالی للترکیب الشرطی وتنویعه لکونه أهم عنصر لغوی فی بناء الجملة.من هذا المنطلق یقوم هذا البحث اعتمادا علی المنهج الوصفی التحلیلی بدراسة ضافیة للصیغ الفعلیة وأزمنتها فی التراکیب الشرطیة فی اللغة الفارسیة لتتضح من خلالها العلاقة الثنائیة السائدة بین الأبنیة الفعلیة والأدلة السیاقیة فی تأدیة المعنی الشرطی ومن ثمّ یأتی بما یقابلها فی اللغة العربیة.

لقد کانت دراسة العلاقات التاریخیة والثقافیة للغة والآداب القومیة فی علاقاتها باللغة والآداب عند الشعوب الأخری من القضایا المهمة والمنظورة منذ القدم. إن مجالات هذا التأثیر المتبادل یمکن أن تتناسب مع قضایا اجتماعیة وثقافیة ودینیة وأدبیة ولغویة مختلفة.تتناول هذه المقالة المجال اللغوی ولاسیما مجال التعامل بین اللغتین العربیة والفارسیة. إن اللغة العربیة باعتبارها لغة المبدأ (الأصل) جعلت أسالیب اللغة المقصودة أی اللغة الفارسیة ولاسیما فی مجال المفردات تواجه تحولات وأزمات، کما تتناول هذه الدراسة بأسلوب وصفی - تحلیلی وتاریخی التغییرات الصوتیة والدلالیة للمفردات العربیة فی تاریخ البیهقی، و هذا الموضوع یمکن أن یکون مفیدا ونافعا لبحوث علم اللغة و مقارنتها.

تسعی هذه الدراسة المقارنة إلی إلقاء الضوء علی صورة الآخر العربی والفارسی فی روایات الروائی الإیرانی أحمد محمود والروائی العربی عبد الرحمن منیف، متخذة من إنجازات المدرستین أمیرکیة والسلافیة آلیة لإبراز نقاط التشابه والاختلاف فی رسمهما لصورة الآخر. و بعد مسح شامل لنتاج الکاتبین الروائی الضخم، تراءی لنا تقسیم الدراسة إلی فقرتین رئیستین هما (1) «صورة الآخر والتعاطف والإسقاط» (2) «صورة الآخر بین الإیجاب والسلب»، و تبین لنا أخیرا أن الکاتبین و من خلال نظرتهما الإنسانیة التعددیة البعیدة عن الشوفینیة رسما صورة لآخر یتعاطف فیها مع ما عاناه من المآسی والآلام الناتجة عن التخلف والاستبداد فالاستعمار، و یسقط ما یعانیه الآخر علی ذاته و بالعکس، و ذلک نتیجة ظروف المجتمعین الفارسی و العربی المتشابهة، کما یرسم الکاتبان صورة لآخر تکشف عن السلبی و الإیجابی فی بعض نواحی العلاقات الإیرانیة و العربیة بطریقة موضوعیة بعیدة عن التشویه مما یجعل الرهان علی مستقبل العلاقات رهانا معقولا.

تهدف هذه الدراسة إلى تحدید إشکالیات الترجمة الشفهیة اللغویة من اللغة الفارسیة إلى اللغة العربیة بالاعتماد على القواعد النحویة من وجهة نظر المترجمین. ولتحقیق أهداف الدراسة، تم استخدام المنهج االوصفی التحلیلی؛ حیث اختیرت عینة الدراسة بطریقة عشوائیة بلغ عددها 36 شخصا من الأساتذه ذوی الخبرة فی حقل الترجمة الشفویة بقسم اللغة العربیة فی جامعتی أصفهان وطهران الحکومیتین، وکذلک المترجمین البارعین الذین یمارسون الترجمة الشفویة فی الأوساط الإعلامیة خاصة هیئة الإذاعة والتلفزیون الایرانیة والوزارة الخارجیة. و تتضمن الاستبانة 30 سؤالاً عن الإشکالیات اللغویة فی الترجمة الشفویة من الفارسیة إلى العربیة ترکیزاً على البنى النحویة. وقد تم التأکید من صدق الاستبانة ومن ثباتها بطریقة "آلفا کرونباخ" بمعامل الثبات الکلی (89/. )، مما یدل على ثبات الاستبیان. وکذلک تم تنفیذ جمیع التحلیلات الإحصایة باستخدام برنامج الرزم الإحصائیة (spss). وقد أسفرت الدراسة عن النتائج التالیة: إن إشکالیات الترجمة الشفویة اللغویة تنحصر فی الإشکالیات العامیة والنحویة والصرفیة والمعجمیة والصوتیة؛ وحسب المعالجات الإحصائیة للاستبانة ککل، تبین أن هذه الإشکالیات الخمس کلها ذات أهمیة لدى المترجمین الذین اتفقوا على أبعادها جمیعا (نسبة کل محور منها تکون أکثر من درجة (3))؛ حیث أحرزت الإشکالیات المعجمیة على الترتیب، أعلى درجة لدى المترجمین مع متوسطها العام (3. 89)، والإشکالیات الصوتیة بمتوسطها العام ( 3. 87)، ثم الإشکالیات العامیة التی بلغ متوسطها العام (3. 73)، ثم الإشکالیات النحویة بمتوسطها العام (3. 62)، والأخیرة الإشکالیات الصرفیة بمتوسطها العام (3. 33). فهذه کلها تدل على أن القواعد النحویة والصرفیة تکون أقل أهمیة عند المترجمین الشفهیین بالنسبة إلى الإشکالیات الثلاث الأخرى .

چکیده عربی:جاء القرآن الکریم بأفصح لغات العرب و دان العرب - و من بعدهم الآخرون بمختلف شعوبهم و أقوامهم - بالاسلام و دین القرآن، و جرت السنة النبویة هذا المجری فکانت لغة القرآن و السنة أولی بالتدوین و الحفظ. فعکف المسلمون بجمیع فئاتهم و قطاعاتهم علی تدوین قواعد اللغة و تعیین الفصیح من الکلام استنادا إلی شواهد شعریة و نثریة و خاصة فی عصر الاحتجاج، فضلا عن الآیات القرآنیة، مما جعل کل معنی لمفردة مستندا إلی استخدامه نظما أو نثرا، و هذا هو ما نسمیه «المعاجم التوصیفیة» و سبب الأمر هذا أن تصبح القوامیس و المعاجم العربیة سدیدة مستندة لایشوبها شیء من اللبس أو الشبهة فی صحة المفردات و فصاحتها و کونها مستخدمة عند من له سعة المعرفة بلغة الضاد و بعیدة عن اللحن ... و هذا عکس ما حصل للغة الفارسیة، إذ عکف الایرانیون منذ اعتناقهم الإسلام علی حفظ لغة القرآن و رونقها و حدتها مما جعلهم یهملون لغتهم الام، بینما کان کثیر من العلماء ینتجون آثارهم الشعریة و النثریة الغزیرة بهذه اللغة فإذا بنا نواجه أکداسا عظیمة من الکتب و الکراسات قد دونت و الفت طیلة أکثر من عشرة قرون دون أن یعمل أحد فی تنقیة مفرداتها و نقد الفصیح منها من الردیء، فساد علیها الغموض و الابهام و اکتنفها التشویش و الالتباس حیث لا یمکن رفعه إلا عن طریق جمع هذه المفردات عن طریق تدوین «معاجم توصیفیة» لتصبح کالمعاجم و القوامیس العربیة مستندة إلی شواهد من النثر و النظم ... إلا أن غزارة التراث الفارسی یجعل هذا الأمر شاقا یکاد یکون شبه مستحیل ...!!   چکیده فارسی:از جمله مفاخر ایرانیان در تهیه و تدوین فرهنگ لغت برای زبان قران یعنی زبان عربی است! و اساس این کار علمی یعنی «معجمه» یا فرهنگ نویسی از ابتدا بر روش توصیفی بنا نهاده شده بود، یعنی معنی و مفهوم لغات از نوع کاربرد آنها در زبان استخراج می شد و به همین علت امهات قوامیس یا معجمهای عربی همواره بر اساس شاهدهای گوناگون - مخصوصا آنچه مربوط به عصر احتجاج است - نهاده شده است. در نتیجه در صحت و استحکام این نظریات کمتر شک و تردید راه می یابد و حال اینکه در مورد زبان فارسی تا قبل از چند دهه اخیر کار مهمی از این قبیل صورت نگرفته بود. از آنجا که میراث مکتوب زبان فارسی در طول بیش از ده قرن شامل انبوهی از آثار منظوم و منثور است که بسیاری از انها «دست نخورده» باقی مانده استو برای دست یافتن به یک فرهنگنامه یا معجم توصیفی باید در مورد تمامی این متون بررسی و تحقیق شود. عظمت این اقدام و مشکلات عدیده آن را می توان حدس زد. در این مقاله بدین امر پرداخته شده که به چه طریق می توان با استفاده از تجربیات در زبان عربی بر این مشکلات فائق آمد!

تعنی هذه الدراسة برصد الملامح والمفردات الفارسیة الواردة فی شعر ابن هانی الأندلسی، کی تقدم دلیلا آخر علی العلاقات المتبادلة العریقة بین اللغتین الفارسیة والعربیة منذ أقدم الزمان إلی یومنا هذا وهی تعرض أیضا دلیلا آخر علی التفاعل الحضاری والثقافی بین العرب والفرس، وتعطی فکرة واضحة عن مدی تأثیر کل من اللغتین فی الأخری، مع أن هذا الشاعر الأندلسی یبعد کل البعد عن مستقر اللغتین الرئیس.و قد تطرق البحث أیضا إلی معالم (الحضورالإیرانی فی شعر ابن هانی الأندلسی) و تقسیمها موضوعیا و شرحها شرحا وافیا، و قد تناولنا محاور عدة فیما درسناه لنعرض بحثا من بحوث الأدب المقارن ولنکشف الغموض المسدل علی بعض المصطلحات الواردة فی شعر ابن هانی الأندلسی.

مقدمة:الحدیث عن الحج والحرم المکی فی الآداب الفارسیّة هو حدیثٌ عن الثقافة التی جعلت من الایرانیین جزءًا من هذه الأمة الاسلامیّة، وعن مکونات هذه الثقافة، وعن دور مکّة فی هذا التکوین الثقافی، ثم دورها فی الدفع الحضاری أو الاقلاع الحضاری - کما یسمیه مالک بن نبی - لهذه الأمة.إنّ الثقافة هی المزیج النظری والعملی لتکوین الانسان، وهذا المزیج یدفع الجماعة البشریة الی سلّم الارتقاء الحضاری بقدر مافیه من طاقة وقوّة دفع وقدرة علی الاستمرار.

إتقان اللغة واستخدامها فی المواقف التواصلیة یعدّ الهدف الأساس لمتعلمیها . ومن الواضح أن للثقافة تأثیر کبیر فی تعلّم اللغة؛ لِأنَّ اللّغة والثقافة من الأمور المتلازمة التی لا یمکن الفصل بینهما مهما حصل. حیث إن «المجاملات» جزء من اللغة؛ کما أن للثفاقة دور بارز فی کیفیة توظیفها لإیجاد علاقات بناءة وفعّالة بین المتحدث الأصلی ومتعلم اللغة فی التواصل المباشر من حیث الکتابة أو التواصل الشفهی؛ ولم یکن تعلیم الثقافة العربیة ضمن برامج ومقررات تدریس اللغة العربیة للناطقین بالفارسیة ولم یکن موضع اهتمامها کما ینبغی، ففی معظم الأحیان لا نجد عند الطالب الإیرانی کفاءة لغویة تمکّنه من الإجابة عن المجاملات العربیة. إذن، الدراسة التقابلیة للمجاملات بین اللغتین الفارسیة والعربیة، تمهّد الأرضیة المناسبة لتجنب المتعلّم من الوقوع فی الأخطاء اللغویة عند استخدامه للمجاملات العربیة. فقام البحث الحالی بجمع مجموعة وظیفیة من المجاملات فی اللغتین الفارسیة والعربیة ثم عمد إلی تحلیلها تحلیلاً تقابلیاً ضمن ثلاثة مجموعات: المجموعات المتماثلة، و المتشابهة، و المختلفة. ومن أهمّ النتائج التی وصل إلیها أن المجموعات المتماثلة تأخذ مساحة کبیرة من مجاملات عینة الدراسة فیتوقع أن لایواجه الطالب الإیرانی صعوبات جادة فی تعلّم المجاملات العربیة.

یلاحظ الدارس لنشأة الأدب العربی المقارن و تطوره بوضوح أن العلاقات الأدبیة العربیة - الفارسیة تشکل محورا رئیسا من محاور الدراسات الأدبیة المقارنة فی العالم العربی، کما یتجلی له أیضا أن دراسة علاقة العرب بالإیرانیین فی مجالی الأدب والثقافة تکاد تقتصر علی المراحل القدیمة من تاریخ هذین الشعبین المسلمین، و أن أکثر الدارسین والمقارنین العرب قد أخرجوا المراحل الحدیثة من تاریخ الأدبین العربی والفارسی من دائرة المقارنة، و مرد ذلک أن العصور القدیمة قدحفلت بعلاقات تأثیر و تأثر واضحین، بینما تکاد تخلو العصور الحدیثة من تلک العلاقات، نتیجة دخول کلا الأدبین فی علاقات مثاقفة متینة أو شبهها مع الآداب الغربیة، و انحسار علاقة کل منهما بالآخر.و فی هذا المقال محاولة متواضعة لدراسة أحد أهم الکتب التطبیقیة المقارنة فی العالم العربی، ألا هی کتاب محمد غنیمی هلال عن موضوع مجنون و لیلی، و عنوانه: الحیاة العاطفیة بین العذریة والصوفیة.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.